哲学专题讨论

• “说明”与“证成”——方旭东《儒道思想与现代社会》读后

  东方朔;

  从全面了解方旭东《儒道思想与现代社会》的背景和意图上看，该书是一本凝聚了作者多年的理论思考、具有学术意义和价值的重要著作，但具体到有关政治义务的议题上，作者至少在对荀子有关政治义务的梳理方面似乎只用心于事实上的说明，或对政治义务的由来给出了原因上的解释。而“政治义务”这一概念的成立，至少可以有两种不同的解释，即原因的解释与理由的解释，它们之间并不相同；说明了荀子思想中政治义务的由来，并不等于证成了这种政治义务的正当，而后一方面尤其吃紧。

  2022年06期 v.13;No.76 3-15+190页 [查看摘要][在线阅读][下载 1167K]
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• 非理想情境下的孝道：慈善还是义务？

  李勇;

  在《儒道思想与现代社会》一书中，方旭东给出了关于赡养义务的论证，但是，他通过权利论和感恩论来讨论赡养义务是不成功的。权利论并没有否定赡养义务，而感恩论并不能支持赡养义务。由关系论证可以发现，亲密关系本身要求我们有义务去赡养年迈的父母。如果把关系论证运用到非理想情境下的孝道问题，即我们该如何面对问题父母，可以得出的结论是，我们没有义务去赡养极端的问题父母。

  2022年06期 v.13;No.76 16-28+190页 [查看摘要][在线阅读][下载 1136K]
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• 当代动物伦理中“道德地位”的意义与限度

  尹洁;

  “道德地位（”moral status）是当代动物伦理的论争中常援引的概念。动物道德地位的判断依据或标准究竟是什么，它们是如何影响动物权利论证的，这些问题值得讨论。将感受性和道德能动性作为道德地位的判断标准具有局限性，道德地位与道德权利既有区分也有关联。厘清道德地位概念谱系有助于推进理解动物道德地位和权利的方案。一种立足于更广阔视角的动物伦理，在“关系性”和“扩展道德地位”的框架下最终得以呈现。

  2022年06期 v.13;No.76 29-38+190页 [查看摘要][在线阅读][下载 1125K]
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• 如何证成政治义务与孝道义务——从分析儒学的观点看

  方旭东;

  林宏星教授的评论，虽然着眼于荀子个案，但实际涉及的是一个一般性的政治哲学理论问题：政治义务的证成是否可以离开道德？对此，林教授的回答是否定的，他对笔者的不满亦由此衍生。他对政治义务的理解存在某种混淆：政治义务的正当性，并不意味着这种义务是无条件的、决定性的。即便人们因为道德理由而拒绝履行政治义务，也不能因此得出结论说：政治义务没有其正当性。政治义务的正当性不应由于存在其上的道德义务而受质疑。李勇的评论由批判与建构两方面组成，论文的前半部分批判地考察了笔者关于赡养义务的论证，认为笔者通过权利论和感恩论来讨论赡养义务是不成功的；论文的后半部分提出新的论证——关系论证——为赡养义务进行辩护，附带讨论了要不要赡养问题父母的问题。检视李勇的关系论证，我们发现，这个论证除了存在概念不清的问题，在核心部分亦未能真正超出感恩论的思路。如果亲子关系像一般人理解的那样，是指生物学意义上的关系，那么亲子关系本身并不能为赡养义务提供辩护。如果亲子关系像李勇实际理解的那样，其实是指一种后天形成的施爱—受爱关系，那么这个论证毋宁是在重复感恩论的教义。

  2022年06期 v.13;No.76 39-49+190-191页 [查看摘要][在线阅读][下载 1135K]
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哲学传统研究

• 实践理由的本体论

  王华平;

  理由基本论认为，理由性质是不可还原的基本性质，是规范领域唯一的基本要素。对理由基本论来说，一个不可回避的重要问题是，理由是什么？对于这一问题，目前有两种主要观点：命题主义和事态主义。命题主义认为理由是命题，事态主义认为理由是事态。然而，命题主义不能满足理由性质的不可还原性限制，事态主义不能满足理由性质的基本性限制。它们之间的张力可用真理同一论来消解。同一论认为，作为真理承载者的命题并不是由作为真理制造者的事实使之为真，而是同一于事实。同一论吸收了当代心灵哲学中的内容外在论思想，避开了元伦理学中的“规范问题”，为实践理由的本体论提供了恰当说明。

  2022年06期 v.13;No.76 50-63+191页 [查看摘要][在线阅读][下载 1157K]
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• 康德先验演绎中的自我意识的同一性

  徐秋实;

  盖耶尔和阿利森都认为亨利希从自我意识的同一性出发重构的康德的先验演绎论证错误地预设了自我意识同一性的先天确定性。然而自我意识的同一性应被理解为逻辑同一性，只是相对于主观时间而非客观时间而言的，它的先天确定性并不会因预设成问题的形而上学意义上的先天综合而无法确立。并且与阿利森的观点相反，虽然自我意识的同一性只是逻辑的同一性，但它的先天确定性是现实的而非仅是可能的，这也是先验演绎的成功所要求的。

  2022年06期 v.13;No.76 64-78+191页 [查看摘要][在线阅读][下载 1189K]
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• 追寻实践智慧——王阳明“良知”论的精神旨趣

  习细平;张新国;

  以道德德性解释王阳明的“良知”概念是学界以往的主流看法，即将之诠释为与从孟子到象山的“本心”相一致的范畴。这实质上主要是从“仁”的脉络来看的结果，如果从更广的视域看，“智”的意义同样不可忽视。对于王阳明哲学“智”德的探求，内在地导向对人的实践智慧的深层次考察。与理学以往诸形态的境界形而上学不同，王阳明良知论的精神旨趣在于为人的伦常行动灌注以权事制宜实践的智慧，即事砥砺和锻炼日用常行中的好恶之心，主张人不只是以良知为尺度来规范自己的道德行动，同时提倡人超越美德而追寻自然之诚德。

  2022年06期 v.13;No.76 79-87+192页 [查看摘要][在线阅读][下载 1094K]
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日常生活的哲学思考

• 厚概念：作为一种伦理学方法

  付长珍;

  受近代哲学的认识论转向和自然科学成为知识典范的影响，为追求伦理学知识的科学化，规则伦理学将确定性的道德概念作为体系化道德理论建构的基础，元伦理学则通过概念分析方法来进一步追问道德的性质。二者事实上都犯了维特根斯坦所指责的“试图从概念中找出真理”的误区。借鉴伯纳德·威廉斯所提出的“厚概念”，并将之拓展为一种伦理学方法，不仅可以揭示伦理知识作为实践知识的情境敏感性，为包含美德在内的大伦理学提供道德认识论、道德本体论和道德教育方法的系统说明；而且对于侧重从语用学角度来理解道德的中国传统伦理思想的现代诠释也更具适切性。

  2022年06期 v.13;No.76 88-97+192页 [查看摘要][在线阅读][下载 1137K]
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• AI护理机器人能够替代人类护理者吗？——来自关怀伦理学的建议

  张容南;

  随着老龄化程度的加深，将人工智能（AI）引入护理领域的趋势会不断增强。这篇文章将基于技术的新进展探讨AI护理机器人引发的伦理问题，指出让AI护理机器人与人类合作而非替代人类的模式才是我们应当推进的正确方向。合作的技术性原则可参考AI护理机器人与人类护理者的比较优势来确定，但合作的根本伦理原则应听取关怀伦理学的建议，即确定将哪些劳动外包给AI护理机器人取决于被护理者的需求。越是被护理者的核心需求，越应该由人类护理者来满足，因为护理或照护本质上是一种人性活动，而非任务的集合，它应当以关怀的态度来完成。

  2022年06期 v.13;No.76 98-109+192页 [查看摘要][在线阅读][下载 1114K]
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• 格沃斯对于道德规范性的论证及其理论困难

  李亚明;

  格沃斯的“道德最高原则”是用于指导行为的最高标准。“道德最高原则”的推导过程为道德规范性的论证提供了独特方案：格沃斯借助“辨证必要方法”，从行动性的基本特征推导出行动者不得不认可的价值，继而借助“逻辑普遍一致原则”和“行动性的充分性论证”，从个体行动者不得不认可的价值推导出普遍性的道德义务，即“道德最高原则”。格沃斯的论证体现了当代康德式论证方案的核心方法，同时又独具特色，为反思和评价“建构论”等其他康德式的论证方案提供了必要参照。同其他论证方案的比较研究显示，格沃斯的论证在从“事实”推导出“价值”的环节显示出明显优势，但其对于“公共理由”的推导则存在问题。格沃斯论证中的困难向我们揭示，除了必要善的必然欲求，理性行动者对于行动理由的需要同样是论证道德规范性的必要前提。

  2022年06期 v.13;No.76 110-123+192-193页 [查看摘要][在线阅读][下载 1203K]
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科学技术的哲学理解

• 人机对话系统的困境与解决

  张帆;

  当前的人机对话系统在技术上已经实现了从“对话智能体”到“涉身对话智能”的技术转型。但是，现有的技术并不能保障人机对话系统在人机之间实现流畅对话的目标。要实现这一目标，计算机科学家主张要对现有的算法进行系统性改革，这主要以美国计算机科学家多里什提出的“有形和社会计算”的算法为代表。该算法的设计需要从对话的内在本性与社会性两个层面来反思对话的内涵，对话本身具有现实性、对称性、艺术性与规范性；对话的社会性体现在通过沉浸于社会文化语境下使对话者所拥有的语言的胜任能力。

  2022年06期 v.13;No.76 124-134+193页 [查看摘要][在线阅读][下载 1212K]
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• 延异断裂与技术踪迹——论斯蒂格勒对德里达延异概念的狭义化解释

  陈明宽;司惠文;

  斯蒂格勒的技术哲学是从德里达延异思想中衍生出的一种理论体系。德里达的延异概念是对所有生成过程的描述，他认为，在所有的生成过程中都不会有中心和起源，生成意味着生成的延迟和差异，也即延异。斯蒂格勒则认为，德里达的延异概念是对一般生命的生成过程的描述，并且在延异本身中有一种断裂。这种断裂开启了延异的延异：它一方面标志着技术踪迹的出现，另一方面也标志着人类的起源。人类因而是依赖于技术这种外在化的踪迹而进化的后种系生成的特殊生命。斯蒂格勒将德里达的延异概念狭义化了，在此基础上发展出了研究技术踪迹的延异的人类学。这一视角有助于我们从整体上把握斯蒂格勒的技术哲学。

  2022年06期 v.13;No.76 135-145+193页 [查看摘要][在线阅读][下载 1180K]
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动态与书评

• “生生”与“名名”——论中国哲学的“底本”

  苟东锋;

  近代中国哲学家在创制各自哲学理论的过程中，虽然都力图保持中国哲学的特色，却也均无可避免地挪用或借鉴了西方哲学的基本框架和重要观念。这就难免使人怀疑他们是否站在西方哲学的“底本”上来发展中国哲学。当21世纪初前十年有关中国哲学“合法性”的讨论沉寂为近十年来做中国哲学的实践以后，一种希望通过发掘“生生”这一中国传统思想固有观念的造论热潮开始出现了。“生生”观念体现了部分当代学者对中国哲学“底本”的一种更切近的把握。然而，“生生”哲学主要侧重于古今问题，由近代“名学”发展所彰显的中西问题同样重要。进而言之，不管从中西两种哲学形态的比较，中国古代哲人对“底本”的体贴，抑或从“形名相耦”的汉语言哲学思维特点来看，“生生”都无法脱离“名名”问题。“生生”“名名”两不相离是中国哲学“底本”的基本形态。从“底本”入手可视为研究中国哲学的一道法门。不过，人们也应当明白，“底本”观念既有重大价值，也有自身的限度。

  2022年06期 v.13;No.76 146-160+193-194页 [查看摘要][在线阅读][下载 1242K]
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• 何种尊重？如何扩展？——反对公共理性与至善论的结盟

  陈肖生;

  公共理性自由主义与公共理性至善论之间的争论，可以聚焦到尊重公民究竟要求什么的问题上来。公共理性至善论认为其理论不仅与尊重的理念相容，而且它将公民响应具有更高认知质量的理由的能力作为尊重对象。据此，公共理性至善论批评公共理性自由主义坚持门槛性的认知要求导致其理论内部不自洽。而在理论对外扩展问题上，公共理性至善论认为自己不但能够解决公共理性自由主义难以克服的、由公共证成要求带来的自反性难题，而且具备一种敏感于不同社会环境的灵活性。然而公共理性自由主义可以通过合理坚守由公民资格界定的门槛性认知条件来解决自身理论融贯性问题，而且公共理性至善论向外扩展的构想与其理论基础存在严重冲突。公共理性至善论的理论优势只是一种幻象。

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• 公共理性至善论如何可能？——兼回应陈肖生

  惠春寿;

  公共理性主张诉诸合理公民的共识来证成国家行为，这种观点与要求国家基于某些特殊美好生活观念而行动的至善论是相容的，因为不论是合理分歧的事实还是平等尊重的要求，都无法得出国家应该中立地对待所有美好生活观念的结论。不仅如此，罗尔斯的公共理性学说也没有完全否定至善论的主张。至善论可以通过放弃诉诸先天的哲学真理，采纳公共理性的基本框架获得新生。这种公共理性至善论不仅可以拓宽国家行为的道德基础，激活传统伦理资源，而且对于东亚社会具有特别的现实意义。

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• 《哲学分析》2022年总目录

  <正>~~

  2022年06期 v.13;No.76 196-200页 [查看摘要][在线阅读][下载 933K]
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• 投稿须知

  <正>1.来稿须是作者独立研究成果，遵守学术规范。2.来稿若是基金项目成果，请注明项目名称与编号。3.本刊全面采用在线投稿系统，唯一投稿地址为http://zxfx.cbpt.cnki.net。稿件内容以作者投寄的Word版电子文本为准，正文另页附上作者姓名、单位、职称、通讯地址、邮编、电话、电子邮箱等相关信息。4.论文类来稿篇幅一般在1.5万字以内，并附300字以内的中文摘要和3—5个关键词以及相应的英语标题、摘要和关键词。文中注释和引文出处说明采用页下注，以圈码标注（例如(1)(2)……），文末不列参考文献。投稿若是译文，请附外文原文和授权书。

  2022年06期 v.13;No.76 201页 [查看摘要][在线阅读][下载 180K]
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